途經一小段山路蜿蜒起伏，抵達座落山中清幽的妙慧禪寺，法會尚未開始，已有眾多出家人和居士陸續抵達，莊嚴神聖的氛圍感染了俗塵，淨化心靈始於首日，人世間的凡塵修行求心安，祈求新的一年萬事亨通。這次出機的任務是紀錄法會過程，朋友與我於法會現場雙機作業。三年前也有一次類似機會，當時拍攝PUB與演唱會的現場反應，這兩次擔任的角色都是機動拍攝，比較沒有心理壓力。

遶境活動懷著一種祈求明日更美好的心情，誠心參與，自己對宗教懷有敬意，對媽祖亦然，我認為每個人都要有種信仰，從信仰中產生愛，及感恩愛是一切力量的源頭，凡事從愛出發，沒有不讓人快樂的，疫情期間，生活節奏緊張，這種宗教的慶典活動，祈求世人平安病毒不是懲罰、不是末日，是警示、讓大自然喘息、人類不是世界唯一的主宰，慶幸我們有醫護人員、有家人、有信仰。

黑嘉莉說，她覺得我們可以吃一下「回鄉懷舊食堂」這間家常小店；蠻意外的，這間店的手切古早味魯肉飯得過雲林縣魯肉飯大獎，既然是得獎店家，坐下來享受一下是應該的。

這回功課做得不足，竟不知此地週一休館。好不容易來到門口，看著告示，一時不知進退。幸虧有一輛車直直駛入，心想既有人起頭，便跟進了罷。後來發現那是工作人員的車子，不過停車場空位有限，看似溜進來的不在少數。...

馬祖有媽祖，這裡的漁民虔誠的信仰媽祖，馬祖有著與臺灣本島很不相同的信仰文化，信仰更是媽祖信眾最虔誠的心靈奉獻，在南竿很遠就能看到那座聳立在海邊的媽祖像，對媽祖的信仰也促成對兩岸傳承的跳板，和對岸廈門、福州的信徒交往密切；第二天我們前往東茗，到東莒需在福澳港乘座渡輪，福澳港也是小三通的港口，這裡有渡輪航行對岸的廈門、福州，每年的媽祖慶典兩地熱鬧慶祝，對媽祖的信仰就成了兩岸的跳板，但想想四十年前在兩岸對峙的年代，再看到福澳港對面的半山上那座「福山照壁」上的精神標語『枕戈待旦』是馬祖最醒目的地標，時代不同了，當年訓勉國人時刻不忘救國立志，與金門那座『勿忘在莒』石刻，到現在似乎就是過往雲煙了。

阿莫多瓦告訴我們，關於愛的最黑暗真相是，無論我們有多愛一個人，我們始終不應該去要求對方給我們同等的愛，愛並非對等，事實上有的時候正因為我們的愛過於強烈，反倒給對方形成恐怖的壓力，愛是唯一可以忍受的獨裁，我們在靜寂中祈禱對方的回音，並在幻聽中告訴自己還能繼續愛，如同奴隸愛著主人，如同人類愛著上帝。

讓我們從結束的地方開始談起。人死了之後，是否還留有某種形式的生命存在？大部分的社會在大部分的歷史時間中都相信，人死後還有某種形式的生命持續存在。如果我們贊同這樣的想法，其他種種問題─與人性本身同樣古老的問題─就會隨之產生：生者如何與死者保持聯繫？

去年9月起，年輕的我進入桃園龍德宮服務，這一年內任務多、開拓了許多視野，更多的是在媽祖身旁我可以脆弱、不完美，都會被接納、包容，信仰是無比強大的力量，帶領我成長。

關於《春天的故事》，我想說，不要被侯麥「高知識分子對話」給嚇到了，其實主題就是一個簡單的東西，關於我們如何設計他人的命運，以及對他人對我們命運的設計之反抗，從對他人命運的關注，最終復返到對自己命運的關注，這件侯麥作品基本上設計感是很重的，他不是從生活出發到哲思，而是從哲思降下到生活。

相信「大眾宗教」與「菁英宗教」有別是一回事；但一旦公開表示這種差別存在，就會引起鄂圖曼保守派的公憤了，他們無論如何反對教育改革，因而痛批這位改革派的阿富汗寵兒不信神。

大稻埕慈聖宮媽祖廟前，榕樹下美食，每攤都經歷數十年歲月洗禮，銅板小吃深得鄉親喜愛，很值得一去再去。

要將小說無遠弗界的文字想像，轉變成電影方寸之間的具體畫面，並且還要忠於原著精神的完整呈現，讓文字與畫面能夠完美結合，向來就是考驗導演功力的艱鉅任務，從《臥虎藏龍》、《色戒》再到《理性與感性》、《斷背山》，早已貫穿東西文學的李安導演，彷彿就像是小說改編電影的大內高手，總是能夠兼顧原創與想像的心思細膩，帶著濃郁情感卻又平靜和諧的不疾不徐，述說著充滿「心」意的溫暖話語，讓文字與畫面找到了和諧共鳴的完美平衡。

朝聖之路，最有名的一條，位於西班牙。甚至被聯合國教科文組織列為世界遺產。前來走這段路的人，也許想著；是不是可以得到心靈解脫、是不是生活的出路、能不能在路途上跟自己對話找到自我，甚至有多少想拋開遺忘的煩惱等等，希望能在走完之時得到解答或者解放。但細想，你真的需要什麼理由嗎？也非得是這條路嗎？

在鹿港彰濱工業區有一個「台灣之光」，世界唯一的玻璃媽祖廟，從裡到外全是玻璃打造的，包準你來一定驚嘆得合不攏嘴，怎麼會有這麼漂亮的玻璃廟呀！這座台灣第一、也是全球唯一的玻璃廟，由台明將企業打造，仿清朝鹿港天后宮原貌，於2007年動土興建、2012年3月31日入火安座，歷時五年、至少用7 萬片玻璃打造，是信仰與玻璃工藝的極致表現。從右邊的「龍門」進廟，可看到「龍騰日月潭」的 玻璃雕刻，左邊對應的「虎門」，看到的則是「虎 躍阿里山」。廟前二根龍柱上的龍，係以上千片的 亮面小鏡子堆疊出來，突破傳統廟宇龍柱多為石雕 或木柱彩繪的做法。

我們這些平凡庸俗的觀眾是何其有幸，可以藉由奇士勞斯基的眼睛，窺見上帝的風景。波蘭電影大師奇士勞斯基的《藍白紅三部曲》在此次疫情衝擊下的新片荒而重新上映。原本想依照藍、白、紅的順序來開啟這次三部曲的複習計畫，然而因為討厭假日時人多的戲院、也不喜歡在精神不濟的夜晚看電影，諸如此類的龜毛習性，讓第三部曲《紅色》成了這次先行進場複習的對象。

我認為台灣媽祖是具有靈力的女神（magic deity），反映漢人社會對女人力量（power of women）的認知，也代表民俗宗教對有力女人（powerful lady）的塑造，因此媽祖是一種隱喻（metaphor）。漢人社會的女人，或是媽祖作為女神的流動，都可說是一種擴張，而擴張造就勢力。女性的力量因之不可忽視。

作為沒有在大銀幕看過本片的一員，這次無聲無息的再映這部片是讓我看了感到十分驚喜的，驚喜在於這樣一部被定調為「愛情」的作品，居然沒有太多的羅曼蒂克片段，取而代之的是少即是多的經典浪漫橋段，以及驚險還有近乎恐怖的戲劇設計，和爆笑還有令人回味的人性刻畫，而正因為這些乍看繞遠路的設計，使得本片更有層次。

《依然相信》是真實故事改編，不過我並不認識這位歌手傑洛米坎普〔Jeremy Camp〕，一方面也是因為他是福音歌手，而我不是信神的人所以沒在聽這方面的歌。的確，電影中會有不少宗教的成分，所以很難一言以蔽之，有沒有宗教信仰看起來感覺可能就差很多。不建議信神、會禱告的朋友看這篇文章，因為我寫不到這方面的感受，建議去找其他信徒寫的文章會更好。但如果你本身不是遇到困境會求神的人，可以參考看看我看這部電影的方式。

究竟換了位置，該不該換腦袋？彼得原理談的，顯然是指領導者的格局與思惟，而俗語則是針對處事態度與原則；基本上是沒有衝突的。對一個成功的領導者而言，要換的是格局與思惟，不變的是態度與原則。任何一個組織都有標準作業程序與慣例，即便長期下來，這些早已不合時宜，但杜拉克說：「要檢討組織慣例是否合乎時宜，最有效的方法是檢討組織決策流程，以及決策後果」。由小處著手，比較不會牽動諸多利益糾葛，或引發太多抗拒。

作為一部探討伊斯蘭信仰如何影響信徒心靈的電影，達頓兄弟的《少年阿罕默德》絕對是在許多同類電影裡特別突出的，既驚悚又具備喜劇成分，這部電影是關於一個男孩如何努力藉由插他不虔誠的阿拉伯文老師來轉大人的故事，在周遭的人眼中，他絕對是怪咖，然而作為一介虔誠的伊斯蘭教徒，他是自己故事裡的英雄，周遭人是阻礙

《黑水風暴》是一部表面看來簡單的，典型的小蝦米鬥大鯨魚的電影，比如「改邪歸正」從替化學公司辯護到幫鄉村農夫告杜邦的律師主角，這也使得我剛看完時，其實不太有動力去寫這部電影，直到我反覆思考Todd Haynes說故事的技巧並不在敘事而是在自然而然的氛圍形塑，我才有辦法重新書寫這部電影。換掉那個「大衛對哥利亞」的標題。

許多人將它搞混了，有信仰的人未必有宗教，而有宗教的人未必有信仰，抑或是將宗教當成了自己的信仰，說穿了宗教不過是他人的信仰而你只是跟隨他人的看法罷了。

42年前，喬治·盧卡斯（GeargeLucas）將星際譜寫成一連串的史詩故事，跳脫時空限制穿梭在星光之際，星際大戰創建的世界觀是沒有一個系列能夠做到的。包含不同種族、光與闇，是一群幾乎一無所有的人們起身對抗宇宙帝國的故事。這個系列在娛樂界掀起一股熱潮，人們為之瘋狂，你可以在無數的影視作品看到星戰的影子，人們揮舞著光劍，甚至有人把絕地當成一種信仰。這42年間，星際大戰帶給人們的不只是希望，更是將所有人對宇宙的冒險夢想具象化。

中世紀的教堂興建，沒有精密的建築技術，生活貧困、當時的王子甚至比現在的囚犯生活還差，為什麼當時的人民願意犧牲奉獻、拼死拼活蓋出令人驚艷的教堂呢？肯・弗雷特在《上帝之柱》講了一個非常精彩的故事。

青島神社於明治初期前之舊稱為「青島鴨就宮（あをしまのかもつくみや）」，供奉「彦火火出見命」、「豐玉姫命」與「塩筒大神」，除保佑婚姻、順產、航海、交通安全、島上諸多亞熱帶植物外，更以周圍遍布「鬼的洗衣板」（鬼の洗濯板）與每年日本職棒春訓時，讀賣巨人隊均來此參拜而聞名。

霧島神宮於日本奈良時代初期至明治初期，舊稱「西御在所霧島六社権現」，別當寺為華林寺。因神佛習合（本地垂跡）思想興起，日本神道八百萬神被轉化為佛菩薩化身，並稱之為權現。例如天照大神為大日如來化身、八幡神（應神天皇）為阿彌陀如來化身、市杵嶋姬為辯才天女化身與東照大權現（徳川家康）為薬師如來化身......。

人道主義常常和人本主義混淆，而兩者既有相近性，又都具有撼動人心的吸引力。但是，作為影響社會發展的重要思潮，需要釐清兩者，包括兩者間的複雜因果關係。本文以為，人道主義源遠流長，佛教與基督教都富有這種精神。有系統理論支撐的人本主義則大體是晚近西方的思想產物。西方18世紀的啟蒙運動，對人道主義思想提供豐沛養分，促成19世紀人道主義文學的大量盛產。但是，人本主義同時促成了世俗化，後者抽除了召喚，自我犧牲漸漸成為不可理解的行為。人道主義精神也隨之減弱。但是，人道主義精神可能是促成結構創新變革的契機。

雖然這是一部主打驅魔的動作片，但每一場驅魔的戲碼，其實都是在反應主角某些心境，包括對宗教的態度以及對父親的懷念，兩個故事線的發展（除魔故事跟主角個人故事）交織在一起，設計的其實還不錯，也讓這對一老一少的驅魔搭檔之間有種可愛又溫暖的關係。表面上是在對付那些看得見的魔，實際上，主角也是在面對自己的心魔。

海東龍宮寺是韓國三大觀音聖地之一，也是唯一一座建在海邊的佛寺。

今年在北影節茫茫片海之中，從捷克歸國的台灣新導演林龍吟帶來了一片陌生又熟悉的風景，風景是碧海藍天、是無際沙洲、是宮廟慶典、是蚵村冷暖，這片風景既飽滿也空虛，既空虛也飽滿，如果我們不只睜開眼睛，更打開耳朵，那麼我們會聽到那拍打著蚵棚的風聲，以及與風鈴相繫的銅板聲裡，訴說著的不只是一個蚵村的死亡。