科技．人文聯合講座／循環史觀的政治意義

東西文明的交流，經歷掠奪的慘痛經驗，背後存在著帝國主義的價值觀。這種價值觀從十六世紀開始，到了第一次世界大戰以前達到了巔峰，乃是一個族群壓迫另一個族群，一個強勢族群剝奪弱勢族群的資源。

大家在日常生活上，特別是從上個世紀末開始出現「循環」（cycle）這個單字，循環背後存在著一種再利用、再生的「再利用」理念。從前人類以為掠奪他人資源、壓迫他人可以養活自己，逐漸地發現如果沒有慎重使用資源，人類文明都無法在地球繁衍下去，何況自己的族群！

在極權政治統治下，他們強調「永續」而非「循環」，永續是政權維繫發展的神話基礎。英國政治學者霍布斯《巨靈論》認為，人類擁有「至惡」，恐懼自己會因為暴力而死去，因此政治存在即建立在這種心理狀態上面。相對於此，傳統儒家認為人類得以存在是透過善來維繫。異於西方政治理念，中國歷來君主專制，建立在一種理想的人性之善上面，期待聖主明君的出現，不知是過度樂觀還是無奈之故。

西方在文藝復興結束之後，在君主專制或者開明君主時代，由於新大陸的發現，在平行的時間上發現了遠方存在著「高貴的野蠻人」，藉此描繪出理想人類社會的存在，盧梭正是這種人。盧梭在成名論文《文藝能否移風易俗》中，面對君主專制，公然批判文藝乃是裝飾著桎梏人類頸部的花環而已，強調人類真正的自由存在於消逝的遠古，在那遙遠的遠方，譬如印地安人社會。東西文明對古代理想政治擁有許多想像，孔子對古代堯舜時代的禪讓政治，憧憬萬分。〈禮運大同篇〉成為古代賢人政治的理想典範。古希臘柏拉圖《理想國》同樣也是對賢人政治理想的憧憬。

人類對於歷史發展，有黑格爾、馬克思的線性史觀，也有史賓格勒的循環史觀。極權國家的史觀總認為自己的統治最健全、最理想、最進步，最終極權國家透過鐵腕壓迫反對者，驅使宣傳工具粉飾政權存在的價值。循環史觀則認為人類文化總會經歷如同人的生命那樣，經歷出生、青年、壯年、老年以及死亡的歷程，大自然循環秩序被運用於文化發展上。古人觀察大自然現象與變動而有《易經》哲學，「否極泰來」、「剝極必復」乃是循環觀念運用於預知未來現象的樂觀主義觀點。英國浪漫詩人雪萊名詩〈西風頌〉有「如果冬天來了，春天還遠嗎？」總給人遭遇困境的慰藉，給予生命困頓之際，面對未來的希望。

台灣政局從去年十一月二十六日地方選舉結束後，執政黨經過諸多衡量，終於迎來內閣閣揆更換局面。不知政治冬天是否已過，人間「極」態是否已經到來？政治人物不能去揣測天意，也不能坐待春天到來。必須以智慧誠懇地傾聽民意，盱衡世局，方能天地交泰，政治的春天才會有到來的一天。

（作者為亞洲大學現代美術館館長）