【歷史的轉換期2】378年崩解的古代帝國秩序：中華世界的再度整合──北魏到隋

文／南川高志（編）、加納修、南雲泰輔、佐川英治、藤井律之

北魏史的觀看視角

為五胡十六國亂世劃上休止符的是北魏。北魏因代國而興，雖一度為苻堅所滅，然三八六年拓跋珪復國，代王也於此時改稱魏王，這就是北魏的起源。起初拓跋珪得後燕慕容垂之助在北方聲勢漸盛，但雙方日後決裂，北魏開始侵擾後燕邊境。三九五年後燕遣大軍討伐北魏，卻於現今內蒙古南部的參合坡大敗。三九六年慕容垂去世，拓跋珪立刻轉守為攻，攻陷後燕首都中山。三九八年拓跋珪定都平城，即位皇帝（道武帝），此為拓跋氏即位皇帝的首例。到了北魏太武帝（四二三～四五二年在位）的時代，四三一年將北夏逼入滅亡境地，四三六年滅北燕，四三九年又滅北涼，至此統一華北。此後直到隋一統天下為止，這段時間被稱為南北朝時期。

北魏為何能成就統一華北的霸業，這個問題很難得出明確的答案。過去認為北魏之所以能統一華北，全在於道武帝解散部落的策略。記載北魏歷史的《魏書》提到，道武帝於復興代國之際解散部落，讓部落人民成為一般百姓，此舉讓皇帝得以中央集權，也讓北魏的政治體系有別於之前的五胡諸國。但現代的學者認為解散部落之舉不只一次，代國、也就是北魏在統一華北的過程中，每征服一個國家或地方勢力，就拆散當地的部落一次，並讓部落人民成為徙民，遷徙至首都或邊境。這種說法較為有力。若此說屬實，那麼解散部落的策略與先前五胡各政權實施徙民政策如出一轍，也就很難說北魏與五胡政權截然不同。

此外，《魏書》的紀載有許多問題。舉例來說，於山西北部發現的「文成帝南巡碑」刻有許多於五世紀中期隨皇帝巡視各地的官員姓名與爵位，其中有部分是源自鮮卑的官職。從這些官職不難想像北魏特有的皇帝近臣集團之樣貌，但這些官職都無法從《魏書》上查證。

《魏書》是五五零年東魏孝靜帝禪位給北齊後，北齊皇帝高洋命漢人魏收撰寫的史書。上頭記載東魏是繼承北魏拓跋氏的王朝，而高洋出身漢族名門渤海高氏。事實上高洋是鮮卑人，渤海高氏的出身實屬捏造，為了美化這段歷史，才將這場禪讓形容成鮮卑人皇帝交棒給漢人皇帝，同時也顯示當時是在漢人士族的強力支持下，北齊才得以成功。既然《魏書》是為了正當化北齊而編撰的史書，所以在敘述北魏時，當然也會將重點放在北魏如何做為一個中華王朝而發展。《魏書》雖然有提及游牧相關的歷史，但也提到游牧文化終將被漢文化取代，並未忠實地敘述北魏的國家性格。將道武帝解散部落的舉動形容成劃時代的創舉，也是基於上述態度。

到底北魏是如何完成一統霸業的呢？這不是三言兩語就能說清楚的。然而，要整合一個多元化的華北社會，不一定非得採取高壓的中央集權。所以，我們應該將觀看視角放在北魏這個國家如何吸納各種文化，兼容並蓄。

皇帝可汗

北魏首都平城位於現今山西省大同。大同北邊仍留有明代的長城與烽火台遺跡，這些遺跡提醒了現代人，這裡曾是游牧與農耕文化的分界。平城自三九八年被道武帝定為首都至四九四年孝文帝遷都洛陽為止，將近一百年都是北魏的首都。若再把遷都洛陽到北魏分裂為東西兩部這四十年的時間算入，北魏有整整三分之二的時間都以平城為首都。

定都平城的北魏皇帝很常巡視、遠征各地，每年都有幾乎相同的節令活動，例如四月於平城西郊祭天，五、六月去陰山或鄂爾多斯避暑，到了九、十月則返回平城，上白登山祭祖與祭天。除了《魏書》的紀錄，當時的南朝也詳盡記載了北魏皇帝的這類習俗。

這些習俗與游牧文化息息相關。若以中國的習俗，會在冬至或正月於首都南郊祭天。現代的北京天壇公園就是清朝的祭天之處。至於在夏秋二季祭天，則是匈奴這類游牧民族的習俗，他們會在祭天時築壇，並於祭壇周圍策馬奔馳。北魏即以相同的方式祭祀，對此南朝也留下明確的紀錄；之所以於西郊祭天，則是源自拓跋氏面西祭天的習俗。陰山為現今呼和浩特及包頭北方的山脈，越過山脈後即可進入蒙古高原。鄂爾多斯則位於黃河河套一帶，非常適合放牧。原本居於此地的是高車人＊備註 ）這類突厥語系游牧族群。根據《魏書》記載，高車部落並未被北魏解散，而是跟隨部落領袖在此地放牧。

北魏皇帝幾乎每年都來此地巡視，為的是接收高車及其他游牧族群呈獻的家畜，例如牛、馬、羊等貢品。陰山以北一帶原是柔然地盤，但太武帝將柔然人趕至更北方的地區，改由高車人在陰山以北游牧，一邊防範柔然進犯草原，一邊獲取貢品。這塊地區並未實施郡縣制，只設立了「六鎮」這樣的軍事防禦單位。

這些高車人呈獻的家畜會先運往平城北方的御用牧場「鹿苑」。於九、十月祭拜祖先與上天的白登山即可俯視鹿苑。皇帝會將鹿苑的家畜分給臣子，或在以計口授田方式分封土地時同時分配這些家畜，做為耕作所需的勞力。由此可見，鹿苑的家畜扮演了非常重要的角色，既可提升皇帝的權威，又能增加北魏的農業生產力。

北魏皇帝就是如上述這般穿梭於農業世界與游牧世界，並適時切換不同角色。「汗」或「可汗」是亞洲各地廣泛使用的君主稱號，尤其在蒙古帝國推行之後更是普遍。位於北亞的柔然很早就使用這個稱號，但不知鮮卑的北魏是否也使用。直到一九八零年，內蒙古東北部鄂倫春自治旗的嘎仙洞發現了一處石壁刻文，這個謎團才得以解開。刻文內容是四四三年北魏太武帝為了祭祀祖先故土，向位於故土的烏洛侯國派遣使者，其中刻有「皇祖先可寒」、「皇妣先可敦」，證實了北魏也使用可寒（可汗）或可敦這兩個稱號。可敦為可汗妃子的稱號。

在此雖不做進一步介紹，但拓跋氏從代國時期就使用可汗這個稱號，許多文獻也記載了這項事實。日本歷史學家白鳥庫吉認為《魏書》完全沒有提及北魏使用這類稱號，所以主張該稱號源自柔然，而不是北魏。不過，北魏使用可汗稱號一事已得到多方證實；即便已即位皇帝，仍會以這個從代國時就開始使用的稱號面對北方民族。

北魏原本就同時擁有「大魏」與「大代」這兩個國號，雖然目前仍不知這兩個國號分別用在哪，但北魏皇帝穿梭於游牧與農耕世界，以及北魏帶有濃濃的代國傳統色彩，這些都是讓北魏皇帝擁有皇帝與可汗這兩張臉孔的原因。也因此，北魏才能建立起一個跨越胡漢的帝國。